扬名第六十四章 论经（下）

因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。

那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！

这比汉章帝的定论高出太多。

杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”

等到杨明这最后一句说完，他对这句经文的注解已跃然纸上。

经文：“死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。”

注：“今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。”

在这个注释之中，无论今文经《仪礼》还是《礼记》，还是古文经《周礼》，全都囊括进去，且全无冲突。

然后，杨明并未就此停下，而是乘热打铁，陆续又抛出了多个争议内容：“古者不使刑人守门”、“古者公田藉而不税”等。

其方法，与谥号大同小异。

“古”这一字几乎覆盖五经全文，以它作为切入口，基本上所有内容都可以类推。

包括“古者不盟，结言而退”，以时间去理解，周以礼治国，春秋时各诸侯国可以做到约定可以口头约定。

但随着战国的到来，礼制崩塌，这种口头约定实质上已失去了效应。

至于没有古字之经文，就如同巡守之制一样，也可以通过经文所处时间来进行加以区分。

当赋予经书时间之后，众多看似不可调和的矛盾全都迎刃而解。

而在这个过程之中中，杨明已经无形之中把今文经的一些固有观念打破。

比如今文经对“古今为价值观”的观点，比如有了时间线后，孔子不再是作五经的唯一先圣。