四十二章经第10集

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请大家打开讲议第十一面，第十九章、假真并观。

前面一章念等本空，说明大乘佛法的修学，身口意应安珠在非空非有的中道实相。本章对中道实相的修学，再做明确的说明。修中道实相观要有空观与假观的观照，从空观中远离有相的执着，从假观中远离偏空的执取，所以称为假真并观，假观与空观(真观)要同时观照。

佛言：观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

佛陀对中道实相观，提出了两个观察的方法：

(一)假观：

假观是个体生命的观察，也就是观察由业力所变现的身心世界，善业强者，所变现的身心世界特别庄严美妙；罪业强者，所变现的个体生命则丑陋苦恼。无论安乐或苦恼的身心，在假观上应如何观察呢？

观天地，念非常。天地是我们所依止的依报环境，天是椿夏秋冬四季的变化，有些人所依止的环境，气候温和，有些则气候强烈；总之天气有椿夏秋冬的变化，所以它是无常。大地有丘陵山谷的变化，有高有低。天地的依报环境是由我们阿赖耶识的业力所释放出来的，阿赖耶识的种子是剎那生、剎那灭，所以变现的果报也是剎那无常，不能久珠。

观世界，念非常。前面是观察依报，藕益大师说，这里观世界的世界是指正报的五蕴身心世界。世是指时间，有过去、现在、未来三世，时间犹如流般的变化；界是指空间，空间有东、西、南、北的不同变化，所以五蕴身心世界也是剎那的变化。假观是观察因缘所生的个体生命，它随顺业力而变化无常，无常即苦，所以身心世界是一种苦恼的果报，我们不应该依止这身心，因为身心会变化，而我们又无法预测身心的变化。所以我们对流转的个体生命，不要存有今生积极修习布施、持戒等善业，来生成就天人或大国王的果报，因为观天地，念非常；观世界，念非常。这果报是非常脆弱的，不能作为皈依处。若身心果报不能作为皈依处，流转三界中，何处是依怙？以下即说明在流转中可依靠的家。