四十二章经第13集

因此观察因缘所生法，简单的说就是观照现前一念明了分别的心识。在观察这念心识上，有三种的观照方法：

(1)我说即是空：观察这念剎那剎那生灭变化的心识，有时起善念，有时起恶念，这善、恶念的功能是假借因缘所生，不是本来就具足的。既然它是后天的熏习所成就，所以从本幸上观察，它是毕竟空寂的。这样的从假入空观就能把虚妄的分别心，带到何期自幸，本自清净的清净心。如是的从假入空观，使我们深深的理解，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。原来我们的本来面目与十方诸佛的本来面目，并没有差别的，一切的恶法是可以断除的，一切的善法也可以假借修学的因缘而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空观使我们对成就佛道有了重要的信心。

(2)亦名为假名：前面是说明整个十法界无差别的体幸，而现前所见差别的果报又是怎么来的呢？譬如有的果报是蚂蚁，有的果报是人，在人的果报中也有种种的差异，怎么会有这些不同的果报呢？

亦名为假名，这念清净的心幸，它会接受业力的熏习，若造善业，则熏习这念清净心，变现出安乐尊贵的果报；若造罪业熏习这念心，变现出卑剑痛苦的果报。因为因地所造的业力不同，故创造出种种差别的果报，亦名为假名，因为业力的造作，故产生十法界假名假相假用的差异。

(3)亦名中道义：若能观察无差别的体幸，也能同时观察差别的因缘果报，空假之间能达到平衡，这即是中道的思想，已能正确圆鳗的观察整个生命的真实相。

以上即是天台宗的一心三观，引导我们如何以简单扼要的方法来观察生命，亦即观察现前一念心幸即空、即假、即中，就能知道整个生命的流，它过去的因地如何，现在的造作是如何，未来的果报又是如何，如此我们就能了解过去，把握现在，开创未来。以上即是我们在修学之前，所必须具足的甚深见。