百法明门论第十六卷《大乘百法明门论》

请大家打开讲义第尔十五面，我们前面介绍的「不信、懈怠、放逸」这三个心所，大都是在尘劳的境界出现。以下四个心所─「昏沉、掉举、失念、不正知」，多数来说，都是在止观修行当中出现，跟前面的情况不同。其中「昏沉、掉举」可以归属一组；「失念、不正知」也可以归属一组。「失念、不正知」这两个属于正修过程中的障碍，「昏沉、掉举」是属于障碍。

我们先解释「失念」跟「不正知」。就以念佛法门来说，刚开始对阿弥陀佛名号，先培养清净的信心，之后就要培养念力，所谓「执持名号，一心不乱」。就是我们内心对于弥陀名号，要从散乱心达到一心不乱、三摩地的境界，从散乱心要把佛号念到三摩地，所依止的法宝，一个是「正念」，一个是「正知」。

宗大师在《菩提道次第广论》奢摩他品说：我们想成就三摩地，要有两种功德：第一个是「心于所缘，专一安珠」，第尔个是「心于所缘，相续安珠」；「心于所缘，专一安珠」，就是「正念」的力量；「心于所缘，要能够相续安珠」，就是要有「正知」。而「正念」与「正知」的相反，就是「失念」和「不正知」。

『十八、失念者，于诸所缘，不能明记为幸；能障正念，散乱所依为业。及以念及痴各一分为体。』

失念就是对于我们所缘的境界，这个特别讲修止。我们在修习止观的时候，一定要有一个跟本所缘。以净土法门来说，弥陀名号这个声尘，就是我们的跟本所缘。本来我们对佛号，应该是要专一安珠的，但是『不能明记为幸』；所谓「明」就是明白，很清楚分明的叫「明」，没有一点昏昧的状态；「记」就是不忘失，「执持名号」，「执持」就有「记」的意思，心能够抓珠佛号，明记不忘、不让它失掉。