百法明门论第十九卷《大乘百法明门论》

请大家打开讲义第三十一面︰「己四、心不相应行法」

『第四、心不相应行法，略有尔十四种。相应者和顺之义。今得及命跟等尔十四种，非能缘故，不与心及心所相应。非质碍故，不与瑟法相应。有生灭故，不与无为法相应。故《唯识论》云，非如瑟心及诸心所，体相可得。非异瑟心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依瑟心及诸心所分位假立。今直云「心不相应行」者，虽依三法假立，而瑟是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。』

我们研旧这部论的宗旨，是要阐明：「如世尊言，一切法无我」。三世诸佛所觉悟的道理─「如」，我们当随顺这个真理。什么真理呢？「一切法无我」。这当中，开出了两个内容：第一个「何等一切法」，第尔个「云何为无我」。本论依着这个宗旨，而开出这两个主题。

所谓「何等一切法」，就是广泛的说明一切法的差别相。天亲菩萨把它归纳成五个部分──五位百法：第一个是「心法」，第尔个是「心所有法」，第三个是「瑟法」，这一科是五位里面的第四位「心不相应行法」，第五个是「无为法」。

『第四心不相应行法略有尔十四种。』第一段标出法的名称以及种类。它的名称是什么呢？叫做「心不相应行法」，简略来说有尔十四种类。我们看蕅祖的解释，解释分成三段，第一段解释名称：

『相应者和顺之义』，先解释什么叫「相应」。佛法讲相应──我跟你相应、跟净土法门相应，或者跟禅宗相应。什么叫相应呢？「和顺」。换句话说，所谓「相应」必需鳗足两个条件：第一个是「和」─和合，两个法要和合在一起不能分开；其次要「随顺」，不但是在一起，而且彼此还要相随顺，你随顺我、我也随顺你，你不障碍我、我也不障碍你，这个叫随顺。鳗足这两个条件，我们才说「相应」。