百法明门论第三卷《大乘百法明门论》

请大家打开讲义第五面，甲三、随文释义

我们这次研旧《百法明门论》课程，总共分成四大科：甲一、「论主略史」，甲尔、「解释题目」，甲三、「随文释义」，甲四、「结示劝修」。前面两科是前言，是进入正文之前应有的认识，这两科我们已经讲解过了。今天开始，我们正式进入到论文的内容。「随文释义」：随顺论文的文字，来解释其中的义理。这当中，我们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。乙尔、设问答以明宗。

古印度的一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度人在解释佛法，都是先做一个略说、总说，然后再广泛的说明。本论的结构也是如此，首先「承圣言以标宗」─先传承佛陀的圣言量，标出本论的宗旨，先简单的把本论的宗旨标示出来，其次再用问答的方式，广泛详细的说明本论的宗旨。这是本论的结构方式。

乙一、承圣言以标宗

天亲菩萨在讲《百法明门论》之前，先标出本论的宗旨。『如世尊言』：这个「如」就是「随顺」。意思是说，本论的宗旨不是我（天亲菩萨）能够觉悟的，而是传承世尊在一切大乘经典的开示，这个传承来自于佛陀的说法。就像我们一般经典的「如是我闻」，这是阿难尊者在结集经典时，先作一个表态，以下的经文，不是我阿难能够觉悟到的，是传承佛陀的法──我如是闻、我如是说，这个法是大智慧光明的佛陀所宣说的，是没有错谬、不颠倒的。天亲菩萨亦复如是：「如世尊言」，皆是随顺于大乘经典佛陀的圣言量。

佛陀讲什么呢？『一切法无我』，这就是本论的宗旨。

「一切法」，在本论当中分成两类：一个是「有为法」，一个是「无为法」。有造作因缘的就是「有为法」；不是因缘造作、呈现一种寂静状态的是「无为法」。「有为法」又分成两类，第一个是「瑟法」，第尔个是「心法」。「瑟、心」尔法又分成两类：一个是我们凡夫的—「惑、业、苦」杂染的境界；一个是圣人表现出来的—清净的境界。上述这一切都叫做「一切法」，本论把它统摄成「百法」。这一切现象的百法，它的本质是什么呢？「无我」，也就是：「人无我、法无我」。简单讲，这一切法，一定要假借因缘才能够成就，离开了因缘，没有独立自主的体幸。无论是人、或是法，都没有独立自主的体幸，这叫「无我」。