百法明门论第八卷《大乘百法明门论》

『尔、胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体幸；不可以他缘引诱改转，而为业用。』

前面的「欲」，它的活动境界是「所乐境」；这里的「胜解」是一个「决定境」，这个境界是决定的，你在不犹豫而决定的境界中，生起「印可任持」的心态。『印可』就是很坚定，就像印章盖下去，不可以改变；而且是『任持』，能够保持不失，使令它相续下去。那么它的作用：『不可以他缘引诱改转，而为业用』，任何外在的人事因缘，都不能改变你的思想，这个就是「胜解」。

其实「胜解」心所，是你在一个境界里面，经过长时间的听闻思惟以后，生起一种坚定的理解，譬如我们说诸法实相：「法幸本来空寂，因果丝毫不霜。」从真谛的角度来看，法幸是空寂的，是无我无我所的，没有一个主宰者。那么，既然一切法毕竟空，怎么会有生命出现呢？因果丝毫不霜，你的心识一活动，就创造了业力；有业力就会招感果报。一切法毕竟空，你动一个念头，生命就出现，生命是由我们的业力所创造，因果丝毫不霜。

这个观念、这个胜解对我们太重要了！为什么呢？因为这个因果观念，《唯识》是讲「异熟果」─异时而熟，就是造业不是马上得果报；好比我现在皈依佛陀了，对佛法已经有信心，准备出家或者已经出家，来到僧团，本来我身体很健康，但是一修行下去，这个地方生病、那个地方也不对；我过去在世间放逸的时候，身体健康、心情也愉快，尽情的造业；现在修行之后，身体所有的病痛都出现。那么为什么我现在造善业，反而得到不可乐果报呢？假设我们对因果没有「胜解」在支持，这个人就容易退失道心。

如果我们经过佛法的学习，知道现在的痛苦果报，不是现在的善业所引生的，而是过去恶业引生的，现在是重报轻受──本来这样的恶业是要到地狱得果报，现在修戒定慧的力量，把地狱的业破坏了，小小的病痛把它消掉就算了，「随缘消旧业，更莫造新殃」。那么我今生所栽培的善业，果报在来世，来世一定能得到广大可乐的果报。你内心有这样的胜解时，你会更加努力修行，忏悔业障、积集资粮，再大的逆境现前，你也不动心。