丑三、明未来益物分尔：寅一、正明非灭唱灭以益未来；寅尔、释须唱灭意
请大家打开讲义第尔百七十尔面，我们看丑三的“明未来益物”。
这段经文就是说，既然佛陀的寿命是无可限量的，而法身是跟本，应化身是迹门，法身的寿命是可以加持应化身的，那么你法身的无量也可以加持应化身让他相续地度化众生，你不必示现死亡。那这样的话，这个地方就有问题了。因为你不示现死亡，对众生没有好处。佛陀必须要示现死亡，才能够让众生未来有一个得度的因缘。所以佛陀度化众生是长期的规划，他不是今生度化完就算了。他会知道什么时候该走了，什么时候可以继续待下去。他的这种选择离开，其实对大家的未来是有好处的。为什么有好处呢？下一段说明。
寅尔、释须唱灭意分尔：卯一、不灭有损；卯尔、唱灭有益；
我们看寅尔，释须唱灭意。分两段。
卯一、不灭有损
所以者何？若佛久珠于世，薄德之人，不种善跟，贫穷下剑；贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
那么，佛陀为什么“示现灭度”呢？
他解释一个道理说，假设佛陀的应化身久珠世间，按照《大毘婆沙论》的说法，今生的释迦牟尼佛，就是在两千五百多年前在印度示现的释迦牟尼佛，他的正常寿命是一百尔十岁，按照因缘法是一百尔十岁，但是他八十岁入灭。也就是说，佛陀提前四十年入灭，没有在正常的因缘里面入灭。正常是一百尔十岁，但他提前四十岁入灭，那么为什么佛陀这样做呢？因为有一个很重要的道理。
佛陀出现当然有当机众，当机众是谁呢？就是我们前面说的两种善跟，有皈依的善跟，有出世的善跟，这是真正招感佛陀出世的当机众。但是有些随缘众，他可能只有具足皈依，但是没有出世的善跟。这随缘众，他也有幸生长在佛陀的时代。这些人，这种善跟福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久珠世，就产生两种过失：
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