灵山104回、昔者蝶化庄周梦，孰分振衣与梅溪

那为什么还要立戒？如果心境界不到，又不以戒律节制的话，容易食髓知味沉溺其中，那么修行者的心就很难再穿凿了。况且在炉鼎未成，气血未足之时，万一纵欲过度，就别谈什么心了。连修为都会退失。

所以为“欲”立戒常常是一刀切地禁止规定，不是从根源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心境界已足，无需此戒也能约束心。到了那个地步，所谓的戒也就无所谓了。再比如说色戒，修为到了一定的境界之后，还要依着这一戒的约束才能不受勾牵。本身就是着相。

世人常谈着相不着相，其实只有大成真人才有资格谈“着相”一说，达不到这个境界很难分清何为本、何为相。

一般门外人不懂，修为未到大成的修行弟子也不明白，再加上各人的资质、悟千差万别。所以师门立戒是一刀切到底统一约束，无法也不能公开解释清楚的，否则容易遭到门外人妄议，也可能引起种种误会。

说到各门戒律。依据师传道法的不同，有地是贯穿始终的，有的是师父临时给特定的弟子立下的。比如钟离权欲传授的丹道，并不戒男女之事，却根据梅振衣的情况，临时给他立了一戒。假如梅振衣自己破了戒，师父可以不收他为弟子，又或者他的心境界到了。这一戒也就不存在了。

所以钟离权会说梅振衣问地那一番话是废话，他没解释，灵台中的孙思邈给讲透了。从另一个意义上来讲，也是定境中的梅振衣自己悟透了。

贯穿始终的戒律也有例子，比如说孙思邈收梅振衣为徒时，让他受了一戒“勿为含生之害”。这一戒也很有讲究，它与一刀切的“不可杀生”是不一样地，贯穿梅振衣修行的始终。只要他还认孙思邈这个师父修医家道法。就得守这一戒。